ជំពូកទី 1 នៃការគិតនិងចេតនា


សេចក្តីផ្តើម




ជំពូកដំបូងនៃ ការគិតនិងវាសនា is intended to introduce to you only a few of the subjects that the book deals with. Many of the subjects will seem strange. Some of them may be startling. You may find that they all encourage thoughtful consideration. As you become familiar with the thought, and think your way through the book, you will find that it becomes increasingly clear, and that you are in process of developing an understanding of certain fundamental but heretofore mysterious facts of life--and particularly about yourself.

The book explains the purpose of life. That purpose is not merely to find happiness, either here or hereafter. Neither is it to "save" one's soul. The real purpose of life, the purpose that will satisfy both sense and reason, is this: that each one of us will be progressively conscious in ever higher degrees in being conscious; that is, conscious of nature, and in and through and beyond nature. By nature is meant all that one can be made conscious of through the senses.

The book also introduces you to yourself. It brings you the message about yourself: your mysterious self that inhabits your body. Perhaps you have always identified yourself with and as your body; and when you try to think of yourself you therefore think of your bodily mechanism. By force of habit you have spoken of your body as "I", as "myself". You are accustomed to use such expressions as "when I was born," and "when I die"; and "I saw myself in the glass," and "I rested myself," "I cut myself," and so on, when in reality it is your body that you speak of. To understand what you are you must first see clearly the distinction between yourself and the body you live in. The fact that you use the term "my body" as readily as you use any of those just quoted would suggest that you are not altogether unprepared to make this important distinction.

អ្នកគួរតែដឹងថាអ្នកមិនមែនជាខ្លួនអ្នកទេ។ អ្នកគួរតែដឹងថាខ្លួនអ្នកមិនមែនជាអ្នកទេ។ អ្នកគួរតែដឹងពីរឿងនេះព្រោះនៅពេលអ្នកគិតពីវាអ្នកដឹងថារាងកាយរបស់អ្នកមានភាពខុសគ្នាយ៉ាងខ្លាំងនៅថ្ងៃនេះពីអ្វីដែលនៅពេលអ្នកនៅជាកុមារភាពដំបូងអ្នកបានដឹងពីវា។ ក្នុងអំឡុងពេលប៉ុន្មានឆ្នាំដែលអ្នកបានរស់នៅក្នុងខ្លួនអ្នកអ្នកបានដឹងថាវាត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរ: នៅក្នុងការឆ្លងកាត់របស់ខ្លួននៅវ័យកុមារភាពវ័យជំទង់និងយុវជននិងចូលទៅក្នុងស្ថានភាពបច្ចុប្បន្នរបស់ខ្លួនវាបានផ្លាស់ប្តូរយ៉ាងខ្លាំង។ ហើយអ្នកទទួលស្គាល់ថានៅពេលដែលរាងកាយរបស់អ្នកមានភាពចាស់ទុំមានការផ្លាស់ប្តូរបន្តិចម្តង ៗ នៅក្នុងទស្សនៈរបស់អ្នកលើពិភពលោកនិងអាកប្បកិរិយារបស់អ្នកចំពោះជីវិត។ ប៉ុន្តែនៅក្នុងការផ្លាស់ប្តូរទាំងនេះអ្នកនៅតែមានអ្នក: នោះគឺអ្នកបានដឹងខ្លួនឯងថាជាខ្លួនឯងដូចខ្ញុំដែរ។ ការឆ្លុះបញ្ចាំងរបស់អ្នកទៅលើសេចក្ដីពិតដ៏សាមញ្ញនេះបង្ខំអ្នកឱ្យដឹងថាអ្នកពិតជាមិនមែនហើយមិនអាចជារូបកាយអ្នកបានទេ។ ផ្ទុយទៅវិញរាងកាយរបស់អ្នកគឺជាសារពាង្គកាយដែលអ្នករស់នៅ។ យន្តការធម្មជាតិមួយដែលអ្នកកំពុងប្រតិបត្តិការ; សត្វដែលអ្នកកំពុងព្យាយាមយល់និងហ្វឹកហាត់។

You know how your body came into this world; but how you came into your body you do not know. You did not come into it until some time after it was born; a year, perhaps, or several years; but of this fact you know little or nothing, because your memory of your body began only after you had come into your body. You know something about the material of which your ever-changing body is composed; but what it is that you are you do not know; you are not yet conscious as what you are in your body. You know the name by which your body is distinguished from the bodies of others; and this you have learned to think of as your name. What is important is, that you should know, not who you are as a personality, but what you are as an individual--conscious of yourself, but not yet conscious as yourself, an unbroken identity. You know that your body lives, and you quite reasonably expect that it will die; for it is a fact that every living human body dies in time. Your body had a beginning, and it will have an end; and from beginning to end it is subject to the laws of the world of phenomena, of change, of time. You, however, are not in the same way subject to the laws that affect your body. Although your body changes the material of which it is composed oftener than you change the costumes with which you clothe it, your identity does not change. You are ever the same you.

នៅពេលអ្នកពិចារណាពីការពិតទាំងនេះអ្នករកឃើញថាទោះជាយ៉ាងណាអ្នកអាចព្យាយាមអ្នកមិនអាចគិតថាអ្នកនឹងមិនអាចបញ្ចប់ដោយខ្លួនឯងបានឡើយក្រៅពីអ្នកគិតថាខ្លួនអ្នកមានការចាប់ផ្តើម។ នេះដោយសារតែអត្តសញ្ញាណរបស់អ្នកមិនមានចប់និងគ្មានទីបញ្ចប់។ ពិតខ្ញុំខ្លួនឯងដែលអ្នកមានអារម្មណ៍ថាជាអមតៈហើយមិនអាចផ្លាស់ប្តូរជារៀងរហូតរហូតផុតពីការឈានទៅដល់នៃបាតុភូតនៃការផ្លាស់ប្តូរពេលវេលានៃសេចក្តីស្លាប់។ ប៉ុន្តែអត្តសញ្ញាណអាថ៌កំបាំងនេះគឺអ្នកមិនដឹងទេ។

When you ask yourself, "What do I know that I am?" the presence of your identity will eventually cause you to answer in some such manner as this: "Whatever it is that I am, I know that at least I am conscious; I am conscious at least of being conscious." And continuing from this fact you may say: "Therefore I am conscious that I am. I am conscious, moreover, that I am I; and that I am no other. I am conscious that this my identity that I am conscious of--this distinct I-ness and selfness that I clearly feel--does not change throughout my life, though everything else that I am conscious of seems to be in a state of constant change." Proceeding from this you may say: "I do not yet know what this mysterious unchanging I is; but I am conscious that in this human body, of which I am conscious during my waking hours, there is something which is conscious; something that feels and desires and thinks, but that does not change; a conscious something that wills and impels this body to act, yet obviously is not the body. Clearly this conscious something, whatever it is, is myself."

ដូច្នេះដោយគិតអ្នកមិនចាត់ទុកថាខ្លួនអ្នកលែងចាត់ទុកថាជារូបកាយដែលមានឈ្មោះនិងលក្ខណៈដាច់ដោយឡែកផ្សេងទៀតទេប៉ុន្តែជាការគិតខ្លួនឯងនៅក្នុងខ្លួន។ ការដឹងខ្លួនឯងនៅក្នុងរាងកាយត្រូវបានគេហៅថានៅក្នុងសៀវភៅនេះ, doer នៅក្នុងរាងកាយ។ តួអង្គក្នុងរូបកាយគឺជាប្រធានបទដែលសៀវភៅនេះមានការព្រួយបារម្ភជាពិសេស។ ដូច្នេះអ្នកនឹងយល់ថាវាមានប្រយោជន៍នៅពេលអ្នកអានសៀវភៅដើម្បីគិតពីខ្លួនអ្នកជាអ្នកប្រព្រឹត្ត។ ដើម្បីមើលខ្លួនឯងថាជាអ្នកប្រព្រឹត្តតាមអមតៈនៅក្នុងរូបកាយមនុស្ស។ នៅពេលអ្នករៀនគិតខ្លួនឯងថាជាអ្នកប្រព្រឹត្តម្នាក់ក្នុងនាមជាអ្នកប្រព្រឹត្តនៅក្នុងខ្លួនអ្នកអ្នកនឹងត្រូវបានបោះជំហ៊ានដ៏សំខាន់មួយឆ្ពោះទៅរកការយល់ដឹងពីអាថ៌កំបាំងនៃខ្លួនអ្នកនិងអ្នកដទៃ។

អ្នកដឹងអំពីរាងកាយរបស់អ្នកហើយនិងអ្វីផ្សេងទៀតដែលជាធម្មជាតិតាមរយៈវិញ្ញាណ។ វាមានតែតាមរយៈមធ្យោបាយនៃរាងកាយរបស់អ្នកដែលដឹងថាអ្នកអាចធ្វើបានទាំងអស់ដើម្បីដំណើរការនៅក្នុងពិភពរូបវន្ត។ អ្នកដំណើរការដោយគិត។ ការគិតរបស់អ្នកត្រូវបានបំផុសដោយអារម្មណ៍និងបំណងប្រាថ្នារបស់អ្នក។ អារម្មណ៍និងការចង់បាននិងការគិតរបស់អ្នកតែងតែបង្ហាញពីសកម្មភាពរាងកាយ។ សកម្មភាពរាងកាយគឺគ្រាន់តែជាការបញ្ចេញមតិ, exteriorization នៃសកម្មភាពខាងក្នុងរបស់អ្នក។ រាងកាយរបស់អ្នកជាមួយនឹងអារម្មណ៍របស់វាគឺជាឧបករណ៍, យន្តការ, ដែលត្រូវបានជំរុញដោយអារម្មណ៍និងបំណងប្រាថ្នារបស់អ្នក; វាគឺជាម៉ាស៊ីនធម្មជាតិរបស់អ្នក។

Your senses are living beings; invisible units of nature-matter; these start forces that permeate the entire structure of your body; they are entities which, though unintelligent, are conscious as their functions. Your senses serve as the centers, the transmitters of impressions between the objects of nature and the human machine that you are operating. The senses are nature's ambassadors to your court. Your body and its senses have no power of voluntary functioning; no more than your glove through which you are able to feel and act. Rather, that power is you, the operator, the conscious self, the embodied doer.

Without you, the doer, the machine cannot accomplish anything. The involuntary activities of your body--the work of building, maintenance, tissue repair, and so forth--are carried on automatically by the individual breathing machine as it functions for and in conjunction with the great nature machine of change. This routine work of nature in your body is being constantly interfered with, however, by your unbalanced and irregular thinking: the work is marred and nullified to the degree that you cause destructive and unbalancing bodily tension by allowing your feelings and desires to act without your conscious control. Therefore, in order that nature might be allowed to recondition your machine without the interference of your thoughts and emotions, it is provided that you shall periodically let go of it; nature in your body provides that the bond which holds you and the senses together is at times relaxed, partially or completely. This relaxation or letting go of the senses is sleep.

While your body sleeps you are out of touch with it; in a certain sense you are away from it. But each time you awaken your body you are immediately conscious of being the selfsame "I" that you were before you left your body in sleep. Your body, whether awake or asleep, is not conscious of anything, ever. That which is conscious, that which thinks, is you yourself, the doer that is in your body. This becomes apparent when you consider that you do not think while your body is asleep; at least, if you do think during the period of sleep you do not know or remember, when you awaken your body senses, what you have been thinking.

Sleep is either deep or dream. Deep sleep is the state in which you withdraw into yourself, and in which you are out of touch with the senses; it is the state in which the senses have stopped functioning as the result of having been disconnected from the power by which they function, which power is you, the doer. Dream is the state of partial detachment; the state in which your senses are turned from the outer objects of nature to function inwardly in nature, acting in relation to the subjects of the objects that are perceived during wakefulness. When, after a period of deep sleep, you re-enter your body, you at once awaken the senses and begin to function through them again as the intelligent operator of your machine, ever thinking, speaking, and acting as the feeling-and-desire which you are. And from lifelong habit you immediately identify yourself as and with your body: "I have been asleep," you say; "now I am awake."

But in your body and out of your body, alternately awake and asleep day after day; through life and through death, and through the states after death; and from life to life through all your lives--your identity and your feeling of identity persist. Your identity is a very real thing, and always a presence with you; but it is a mystery which one's intellect cannot comprehend. Though it cannot be apprehended by the senses you are nevertheless conscious of its presence. You are conscious of it as a feeling; you have a feeling of identity; a feeling of I-ness, of selfness; you feel, without question or rationalizing, that you are a distinct identical self which persists through life.

អារម្មណ៍នៃវត្តមាននៃអត្តសញ្ញាណរបស់អ្នកគឺច្បាស់លាស់ណាស់ដែលអ្នកមិនអាចគិតថាអ្នកនៅក្នុងខ្លួនអ្នកអាចជាអ្នកផ្សេងទៀតក្រៅពីខ្លួនអ្នក។ អ្នករាល់គ្នាដឹងស្រាប់ហើយថាយើងតែងប្រព្រឹត្ដដូចអ្នកដែលមានដាវដូចព្រះយេស៊ូដែរ។ នៅពេលអ្នកដាក់ខ្លួនរបស់អ្នកសម្រាកនិងដេកអ្នកមិនអាចគិតថាអត្តសញ្ញាណរបស់អ្នកនឹងត្រូវបញ្ចប់បន្ទាប់ពីអ្នកសម្រាកការថើបរបស់អ្នកនៅលើរាងកាយរបស់អ្នកនិងអនុញ្ញាតឱ្យទៅ; អ្នករំពឹងយ៉ាងមុតមាំថានៅពេលដែលអ្នកដឹងខ្លួនជាថ្មីម្តងទៀតនៅក្នុងរាងកាយរបស់អ្នកនិងចាប់ផ្តើមថ្ងៃថ្មីនៃសកម្មភាពនៅក្នុងវាអ្នកនឹងនៅតែមានដូចគ្នាអ្នកខ្លួនឯងដូចគ្នានិងអ្នកប្រព្រឹត្តដូចគ្នា។

ដូចជាការដេកជាមួយនឹងការស្លាប់។ ការស្លាប់គឺមិនមែនជាការគេងយូរនោះទេដែលជាការចូលនិវត្តន៍បណ្តោះអាសន្នពីមនុស្សលោកនេះ។ ប្រសិនបើនៅពេលដែលអ្នកស្លាប់អ្នកដឹងខ្លួនពីអារម្មណ៍នៃអារម្មណ៍របស់អ្នកអ្នកនឹងដឹងថាការគេងយូរនឹងមិនប៉ះពាល់ដល់អត្តសញ្ញាណរបស់អ្នកលើសពីការគេងរបស់អ្នកនៅពេលយប់ឡើយ។ ។ អ្នកនឹងមានអារម្មណ៍ថាតាមរយៈអនាគតដែលអ្នកមិនដឹងអ្នកនឹងបន្តដូចអ្នកបានបន្តពីមួយថ្ងៃទៅមួយថ្ងៃតាមរយៈជីវិតដែលកំពុងបញ្ចប់។ បងប្អូនដែលជាអ្នកមានជំនឿនោះស្គាល់ព្រះជាម្ចាស់ដែលបានគង់នៅស្ថានបរមសុខ * ហើយបងប្អូនមានលក្ខណៈជាព្រះបុត្រារួមជាមួយព្រះជន្មរស់ឡើងវិញ។

ថ្វីបើអតីតកាលដ៏វែងឆ្ងាយរបស់អ្នកគឺជាអាថ៌កំបាំងចំពោះអ្នកឥឡូវនេះជីវិតនៅលើផែនដីរបស់អ្នកគឺគ្មានអ្វីអស្ចារ្យជាងជីវិតបច្ចុប្បន្ននេះទេ។ រាល់ព្រឹកមានអាថ៌កំបាំងនៃការវិលត្រឡប់ទៅនឹងរាងកាយដែលកំពុងតែដេកលក់របស់អ្នកពីអ្នកដែលអ្នកមិនដឹងពីកន្លែងដែលអ្នកចូលទៅក្នុងផ្លូវនោះដោយអ្នកមិនដឹង - ហើយម្តងទៀតបានដឹងខ្លួនអំពីពិភពលោកកំណើតនិង មរណភាពនិងពេលវេលា។ ប៉ុន្តែការនេះបានកើតឡើងជាញឹកញាប់, បានយូរធម្មជាតិដូច្នេះ, ថាវាមិនហាក់ដូចជាអាថ៌កំបាំង; វាជាការកើតឡើងធម្មតា។ ប៉ុន្តែវាស្ទើរតែមិនខុសពីនីតិវិធីដែលអ្នកឆ្លងកាត់នៅពេលដែលអ្នកចាប់ផ្ដើមជីវិតថ្មីមួយដែលអ្នកបានបញ្ចូលរូបកាយថ្មីដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងសម្រាប់អ្នកដោយធម្មជាតិបានទទួលការហ្វឹកហ្វឺននិងត្រៀមខ្លួនរួចរាល់ដោយឪពុកម្តាយឬអាណាព្យាបាលរបស់អ្នកដូចជាថ្មីរបស់អ្នក។ លំនៅដ្ឋាននៅក្នុងពិភពលោក, របាំងថ្មីជាបុគ្គលិកលក្ខណៈមួយ។

បុគ្គលិកលក្ខណៈគឺជាមុខមាត់ក្លែងបន្លំតាមរយៈតារាដែលជាអ្នកសម្ដែងនិយាយ។ ដូច្នេះវាច្រើនជាងរាងកាយ។ ដើម្បីធ្វើជាបុគ្គលិកលក្ខណៈរាងកាយរបស់មនុស្សត្រូវបានធ្វើឱ្យភ្ញាក់ដឹងខ្លួនដោយវត្តមានរបស់អ្នកប្រព្រឹត្តនៅក្នុងវា។ នៅក្នុងរឿងល្ខោននៃជីវិតដែលប្រែប្រួលជានិច្ចអ្នកប្រព្រឹត្តកំពុងស្លៀកពាក់និងស្លៀកពាក់បុគ្គលិកលក្ខណៈហើយតាមរយៈវាធ្វើនិងនិយាយដូចដែលវាដើរតួរ។ ក្នុងនាមជាបុគ្គលិកលក្ខណៈអ្នកប្រព្រឹត្តិគិតថាខ្លួនវាជាបុគ្គលិកលក្ខណៈ។ នោះគឺមេខលោងគិតពីខ្លួនវាជាផ្នែកមួយដែលវាដើរហើយត្រូវបានគេបំភ្លេចខ្លួនឯងដោយសារតែខ្លួនឯងអមតៈនៅក្នុងម៉ាស់។

It is necessary to understand about re-existence and destiny, else it is impossible to account for the differences in human nature and character. To assert that the inequalities of birth and station, of wealth and poverty, health and sickness, result from accident or chance is an affront to law and justice. Moreover, to attribute intelligence, genius, inventiveness, gifts, faculties, powers, virtue; or, ignorance, ineptitude, weakness, sloth, vice, and the greatness or smallness of character in these, as coming from physical heredity, is opposed to sound sense and reason. Heredity has to do with the body; but character is made by one's thinking. Law and justice do rule this world of birth and death, else it could not continue in its courses; and law and justice prevail in human affairs. But effect does not always immediately follow cause. Sowing is not immediately followed by harvesting. Likewise, the results of an act or of a thought may not appear until after a long intervening period. We cannot see what happens between the thought and an act and their results, any more than we can see what is happening in the ground between seeding time and harvest; but each self in a human body makes its own law as destiny by what it thinks and what it does, though it may not be aware when it is prescribing the law; and it does not know just when the prescription will be filled, as destiny, in the present or in a future life on earth.

A day and a lifetime are essentially the same; they are recurring periods of a continuous existence in which the doer works out its destiny and balances its human account with life. Night and death, too, are very much alike: when you slip away to let your body rest and sleep, you go through an experience very similar to that which you go through when you leave the body at death. Your nightly dreams, moreover, are to be compared with the after-death states through which you regularly pass: both are phases of subjective activity of the doer; in both you live over your waking thoughts and actions, your senses still functioning in nature, but in the interior states of nature. And the nightly period of deep sleep, when the senses no longer function--the state of forgetfulness in which there is no memory of anything--corresponds to the blank period in which you wait on the threshold of the physical world until the moment you re-connect with your senses in a new body of flesh: the infant body or child body that has been fashioned for you.

នៅពេលដែលអ្នកចាប់ផ្តើមជីវិតថ្មីអ្នកដឹង, ដូចជាអ័ព្ទ។ អ្នកមានអារម្មណ៍ថាអ្នកជាអ្វីខុសពីគេហើយច្បាស់លាស់។ អារម្មណ៍នៃភាពអាត្ម័នឬភាពអាត្មាភាពនេះគឺប្រហែលជារឿងពិតតែមួយគត់ដែលអ្នកដឹងខ្លួនក្នុងរយៈពេលដ៏វែងឆ្ងាយ។ អ្វីទាំងអស់គឺអាថ៌កំបាំង។ អស់មួយរយៈពេលអ្នកស្រឡាំងកាំងហើយប្រហែលជាមានទុក្ខព្រួយផងដែរដោយរូបកាយថ្មីចម្លែកនិងចម្លែក ៗ ។ ប៉ុន្តែនៅពេលអ្នករៀនពីរបៀបធ្វើចលនារាងកាយរបស់អ្នកហើយប្រើអារម្មណ៍របស់វាអ្នកនឹងដឹងខ្លួនបន្តិចម្តង ៗ ។ លើសពីនេះទៅទៀតអ្នកត្រូវបានបណ្តុះបណ្តាលដោយមនុស្សដទៃទៀតឱ្យមានអារម្មណ៍ថាខ្លួនអ្នកគឺជាខ្លួនអ្នក។ អ្នកត្រូវបានធ្វើឱ្យមានអារម្មណ៍ថាអ្នកគឺជារាងកាយ។

ដូច្នោះហើយនៅពេលដែលអ្នកមកកាន់តែច្រើនឡើងនៅក្រោមការគ្រប់គ្រងនៃរាងកាយរបស់អ្នកយល់ថាអ្នកកាន់តែតិចនិងមិនសូវដឹងថាអ្នកគឺជាអ្វីមួយខុសពីរាងកាយដែលអ្នកកាន់កាប់។ ហើយនៅពេលដែលអ្នកធំធាត់ពីកុមារភាពអ្នកនឹងបាត់បង់នូវអ្វីដែលប៉ះពាល់ដល់អ្វីដែលមិនអាចយល់បានចំពោះអារម្មណ៍ឬក៏អាចយល់បានចំពោះអារម្មណ៍។ អ្នកនឹងត្រូវបានជាប់គុកស្មារតីនៅក្នុងពិភពរាងកាយ, ដឹងតែបាតុភូតនៃការបំភាន់។ នៅក្រោមលក្ខខណ្ឌទាំងនេះអ្នកចាំបាច់ត្រូវអាថ៌កំបាំងអស់មួយជីវិតសម្រាប់ខ្លួនអ្នក។

A greater mystery is your real Self--that greater Self which is not in your body; not in or of this world of birth and death; but which, consciously immortal in the all-pervading Realm of Permanence, is a presence with you through all your lifetimes, through all your interludes of sleep and death.

Man's lifelong search for something that will satisfy is in reality the quest for his real Self; the identity, the selfness and I-ness, which each one is dimly conscious of, and feels and desires to know. Hence the real Self is to be identified as Self-knowledge, the real though unrecognized goal of human seeking. It is the permanence, the perfection, the fulfillment, which is looked for but never found in human relations and effort. Further, the real Self is the ever-present counsellor and judge that speaks in the heart as conscience and duty, as rightness and reason, as law and justice--without which man would be little more than an animal.

មានដូចជាខ្លួនឯងមួយ។ វាគឺជានិមិត្តសញ្ញាត្រីភាគីនៅក្នុងសៀវភៅនេះដែលត្រូវបានគេហៅថាវាគឺជាផ្នែកមួយនៃផ្នែកមួយនៃបុគ្គលម្នាក់ៗ: ផ្នែកមួយនៃផ្នែកមួយផ្នែកនៃអ្នកគិតនិងផ្នែកមួយរបស់អ្នកនិពន្ធ។ មានតែផ្នែកមួយនៃផ្នែកដែលសម្បូរបែបប៉ុណ្ណោះដែលអាចចូលទៅក្នុងរូបរាងសត្វនិងធ្វើឱ្យរាងកាយមនុស្សនោះ។ នោះជាផ្នែកមួយដែលត្រូវបានគេហៅថានៅទីនេះ។ ក្នុងមនុស្សម្នាក់ៗដែលជាអ្នកប្រព្រឹត្តជាផ្នែកមួយគឺជាផ្នែកមួយដាច់ដោយឡែកពីខ្លួនឯង Triune ខ្លួនឯងដែលជាអង្គភាពដាច់ដោយឡែកក្នុងចំណោម Triune Selves ។ ទស្សនវិទូនិងសមាធិនៃនិកាយត្រីនិមួយៗគឺស្ថិតនៅក្នុងឋាននរកដែលជាឋានសួគ៌អចិន្ត្រៃដែលជាពោរពេញទៅដោយកំណើតមនុស្សនិងការស្លាប់និងពេលវេលារបស់មនុស្ស។ រូបរាងនៅក្នុងរាងកាយត្រូវបានគ្រប់គ្រងដោយអារម្មណ៍និងដោយរាងកាយ។ ហេតុដូច្នេះហើយវាមិនអាចដឹងពីការពិតនៃទស្សនវិទូដែលមិនធ្លាប់មានពីមុនមកនិងជាផ្នែកដែលគេចេះនិយាយនៃទ្រឹស្តីខ្លួនឯង។ វានឹកពួកវា។ វត្ថុនៃការដឹងខ្វាក់វាសាច់ដុំនៃសាច់ឈាមសង្កត់វា។ វាមិនមើលឃើញហួសពីទម្រង់គោលបំណង; វាភ័យខ្លាចដើម្បីរំដោះខ្លួនវាពីឧបករណ៏សាច់ឈាមហើយឈរតែឯង។ នៅពេលដែលអ្នកដែលមានកាយសម្បទាបង្ហាញខ្លួនដោយខ្លួនឯងហើយត្រៀមខ្លួនរួចផុតពីការបំផ្លាញនៃភាពវឹកវរនោះអ្នកគិតនិងអ្នកចេះដឹងរបស់ខ្លួនតែងតែត្រៀមខ្លួនដើម្បីឱ្យវាមានពន្លឺលើផ្លូវទៅរកចំណេះដឹងខ្លួនឯង។ ប៉ុន្ដែអ្នកដែលសម្តែងក្នុងការស្វែងរកអ្នកចេះគិតគូរនិងអ្នកមានគំនិតមើលទៅក្រៅប្រទេស។ អត្តសញ្ញាណឬខ្លួនឯងផ្ទាល់តែងតែជាអាថ៌កំបាំងក្នុងការគិតអំពីមនុស្សនៅក្នុងគ្រប់អរិយធម៌។

Plato, probably the most illustrious and representative of the philosophers of Greece, used as a precept to his followers in his school of philosophy, the Academy: "Know thyself"--gnothi seauton. From his writings it would appear that he had an understanding of the real Self, although none of the words that he used has been rendered into English as anything more adequate than "the soul". Plato used a method of inquiry concerning the finding of the real Self. There is great art in the exploiting of his characters; in producing his dramatic effects. His method of dialectics is simple and profound. The mentally lazy reader, who would rather be entertained than learn, will most likely think Plato tedious. Obviously his dialectic method was to train the mind, to be able to follow a course of reasoning, and to be not forgetful of the questions and answers in the dialogue; else one would be unable to judge the conclusions reached in the arguments. Surely, Plato did not intend to present the learner with a mass of knowledge. It is more likely that he intended to discipline the mind in thinking, so that by one's own thinking he would be enlightened and led to knowledge of his subject. This, the Socratic method, is a dialectical system of intelligent questions and answers which if followed will definitely help one to learn how to think; and in training the mind to think clearly Plato has done more perhaps than any other teacher. But no writings have come down to us in which he tells what thinking is, or what the mind is; or what the real Self is, or the way to knowledge of it. One must look further.

The ancient teaching of India is summed up in the cryptic statement: "that art thou" (tat tvam asi). The teaching does not make clear, however, what the "that" is or what the "thou" is; or in what way the "that" and the "thou" are related, or how they are to be identified. Yet if these words are to have meaning they should be explained in terms that are understandable. The substance of all Indian philosophy--to take a general view of the principal schools--seems to be that in man there is an immortal something which is and always has been an individual part of a composite or universal something, much as a drop of sea water is a part of the ocean, or as a spark is one with the flame in which it has its origin and being; and, further, that this individual something, this the embodied doer--or, as it is termed in the principal schools, the atman, or the purusha,--is separated from the universal something merely by the veil of sense illusion, maya, which causes the doer in the human to think of itself as separate and as an individual; whereas, the teachers declare, there is no individuality apart from the great universal something, termed Brahman.

The teaching is, further, that the embodied fragments of the universal Brahman are all subject to human existence and coincident suffering, unconscious of their supposed identity with the universal Brahman; bound to the wheel of births and deaths and re-embodiments in nature, until, after long ages, all the fragments gradually will have been re-united in the universal Brahman. The cause or the necessity or the desirability of Brahman's going through this arduous and painful procedure as fragments or drops is not, however, explained. Neither is it shown how the presumably perfect universal Brahman is or can be benefitted by it; or how any of its fragments profit; or how nature is benefitted. The whole of human existence would seem to be a useless ordeal without point or reason.

Nevertheless, a way is indicated by which a properly qualified individual, seeking "isolation," or "liberation" from the present mental bondage to nature, may by heroic effort pull away from the mass, or nature illusion, and go on ahead of the general escape from nature. Freedom is to be attained, it is said, through the practice of yoga; for through yoga, it is said, the thinking may be so disciplined that the atman, the purusha--the embodied doer--learns to suppress or destroy its feelings and desires, and dissipates the sense illusions in which its thinking has long been entangled; thus being freed from the necessity of further human existence, it is eventually reabsorbed into the universal Brahman.

In all of this there are vestiges of truth, and therefore of much good. The yogi learns indeed to control his body and to discipline his feelings and desires. He may learn to control his senses to the point where he can, at will, be conscious of states of matter interior to those ordinarily perceived by the untrained human senses, and may thus be enabled to explore and become acquainted with states in nature that are mysteries to most human beings. He may, further, attain to a high degree of mastery over some forces of nature. All of which unquestionably sets the individual apart from the great mass of undisciplined doers. But although the system of yoga purports to "liberate," or "isolate," the embodied self from the illusions of the senses, it seems clear that it actually never leads one beyond the confines of nature. This is plainly due to a misunderstanding concerning the mind.

ចិត្តដែលបានទទួលការហ្វឹកហាត់ក្នុងយូហ្គាគឺជាគំនិតគិតគូរបញ្ញា។ វាគឺជាឧបករណ៍ពិសេសរបស់អ្នកប្រព្រឹត្តដែលត្រូវបានពិពណ៌នានៅទំព័រក្រោយៗថាជារូបកាយដែលមានលក្ខណៈខុសគ្នាពីគំនិតពីរផ្សេងទៀតដែលមិនមានលក្ខណៈខុសគ្នានោះគឺគំនិតសម្រាប់អារម្មណ៍និងបំណងប្រាថ្នារបស់អ្នកប្រព្រឹត្ត។ ចិត្តរូបកាយគឺជាមធ្យោបាយតែមួយគត់ដែលអ្នកប្រតិបត្តិអាចបំពេញមុខងារតាមរយៈអារម្មណ៍របស់វា។ មុខងាររបស់ខួរក្បាលត្រូវបានកំណត់យ៉ាងតឹងរ៉ឹងទៅនឹងអារម្មណ៍ហើយហ្តុផលយ៉ាងហ្មត់ចត់ទៅធម្មជាតិ។ តាមរយៈវាមនុស្សត្រូវបានដឹងពីចក្រវាឡនៅក្នុងទិដ្ឋភាពអស្ចារ្យរបស់ខ្លួនតែប៉ុណ្ណោះ: ពិភពលោកនៃពេលវេលានៃការបំភាន់។ ដូច្នេះទោះបីជាសិស្សបានធ្វើឱ្យបញ្ញាញាណរបស់គាត់ច្បាស់លាស់ក៏ដោយក៏វានៅតែជាភស្តុតាងដែលថាគាត់នៅតែពឹងផ្អែកលើអារម្មណ៍របស់គាត់ដែលនៅតែជាប់គុកនៅក្នុងធម្មជាតិមិនត្រូវបានដោះលែងពីភាពចាំបាច់នៃការបន្តមានឡើងវិញនៅក្នុងរូបកាយមនុស្ស។ សរុបមកទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយអ្នកដើរតាមអាចជាអ្នកប្រតិបត្តិនៃម៉ាស៊ីនរាងកាយរបស់ខ្លួនវាមិនអាចដាច់ឆ្ងាយឬរំដោះខ្លួនពីធម្មជាតិមិនអាចទទួលបានចំនេះដឹងនៃខ្លួនវាផ្ទាល់ឬខ្លួនប្រាណពិតរបស់ខ្លួនដោយគិតជាមួយចិត្តរាងកាយរបស់ខ្លួនតែប៉ុណ្ណោះ; សម្រាប់ប្រធានបទបែបនេះគឺជាអាថ៌កំបាំងដែលមិនធ្លាប់មានទៅនឹងបញ្ញានិងអាចត្រូវបានយល់បានតែតាមរយៈការប្រព្រឹត្តទៅត្រឹមត្រូវនៃរាងកាយ - ចិត្តជាមួយនឹងគំនិតនៃអារម្មណ៍និងបំណងប្រាថ្នា។

It does not seem that the minds of feeling and of desire have been taken into account in the Eastern systems of thinking. The evidence of this is to be found in the four books of Patanjali's Yoga Aphorisms, and in the various commentaries on that ancient work. Patanjali is probably the most esteemed and representative of India's philosophers. His writings are profound. But it seems probable that his true teaching has been either lost or kept secret; for the delicately subtle sutras that bear his name would seem to frustrate or make impossible the very purpose for which they are ostensibly intended. How such a paradox could persist unquestioned through the centuries is to be explained only in the light of what is put forth in this and later chapters concerning feeling and desire in the human.

The Eastern teaching, like other philosophies, is concerned with the mystery of the conscious self in the human body, and the mystery of the relation between that self and its body, and nature, and the universe as a whole. But the Indian teachers do not show that they know what this the conscious self--the atman, the purusha, the embodied doer--is, as distinguished from nature: no clear distinction is made between the doer-in-the-body and the body which is of nature. The failure to see or to point out this distinction is evidently due to the universal misconception or misunderstanding of feeling and desire. It is necessary that feeling and desire be explained at this point.

ការគិតពីអារម្មណ៍និងបំណងប្រាថ្នាបង្ហាញពីប្រធានបទដ៏សំខាន់បំផុតនិងឆ្ងាយដែលដាក់នៅក្នុងសៀវភៅនេះ។ សារៈសំខាន់និងតម្លៃរបស់វាមិនអាចត្រូវបានកំណត់ហួសកំរិត។ ការយល់ដឹងនិងការប្រើអារម្មណ៍និងបំណងប្រាថ្នាអាចមានន័យថាជាចំណុចរបត់នៃភាពជឿនលឿននៃបុគ្គលនិងមនុស្សជាតិ។ វាអាចរំដោះមនុស្សពីការគិតមិនពិតជំនឿខុសឆ្គងគោលដៅខុសឆ្គងដែលពួកគេបានរក្សាទុកនៅក្នុងភាពងងឹត។ វាបដិសេធនូវជំនឿមិនពិតដែលត្រូវបានគេទទួលយកដោយងងុយគេង។ ជំនឿដែលឥឡូវនេះត្រូវបានចាក់ឫសយ៉ាងជ្រៅនៅក្នុងការគិតរបស់មនុស្សដែលជាក់ស្តែងគ្មាននរណាម្នាក់បានគិតពីការសាកសួរវាទេ។

It is this: Everybody has been taught to believe that the senses of the body are five in number, and that feeling is one of the senses. The senses, as stated in this book, are units of nature, elemental beings, conscious as their functions but unintelligent. There are only four senses: sight, hearing, taste, and smell; and for each sense there is a special organ; but there is no special organ for feeling because feeling--though it feels through the body--is not of the body, not of nature. It is one of the two aspects of the doer. Animals also have feeling and desire, but animals are modifications from the human, as explained later on.

ដូចគ្នានេះដែរត្រូវបានគេនិយាយអំពីបំណងប្រាថ្នាទិដ្ឋភាពផ្សេងទៀតនៃអ្នកប្រព្រឹត្ត។ អារម្មណ៍និងបំណងប្រាថ្នាតែងតែត្រូវបានគេចាត់ទុកថារួមគ្នាព្រោះពួកគេមិនអាចញែកដាច់ពីគ្នាបានទេ។ មិនអាចមានដោយគ្មានផ្សេងទៀត។ ពួកគេគឺដូចជាបង្គោលពីរនៃចរន្តអគ្គីសនីភាគីទាំងពីរនៃកាក់មួយ។ ដូច្នេះសៀវភៅនេះប្រើពាក្យបរិវេណអារម្មណ៍និងបំណង។

អារម្មណ៍និងបំណងប្រាថ្នារបស់អ្នកប្រព្រឹត្តគឺជាអំណាចដែលឆ្លាតវៃដែលធម្មជាតិនិងអារម្មណ៍ត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរ។ វាស្ថិតនៅក្នុងថាមពលច្នៃប្រឌិតដែលមាននៅគ្រប់ទីកន្លែង។ ដោយគ្មានជីវិតទាំងអស់នោះនឹងលែងមានទៀត។ អារម្មណ៍និងបំណងប្រាថ្នាគឺជាសិល្បៈច្នៃប្រឌិតដែលគ្មានច្នៃប្រឌិតនិងគ្មានទីបញ្ចប់ដែលគ្រប់យ៉ាងត្រូវបានយល់ដឹងបង្កើតឡើងបានបង្កើតឡើងនាំមកនិងគ្រប់គ្រងមិនថាតាមរយៈភ្នាក់ងាររបស់មនុស្សក្នុងរូបកាយមនុស្សឬអ្នកដែលមកពីរដ្ឋាភិបាលនៃលោកិយនោះទេ។ ឬភាពវៃឆ្លាតដ៏អស្ចារ្យ។ អារម្មណ៍និងបំណងប្រាថ្នាគឺស្ថិតនៅក្នុងសកម្មភាពឆ្លាតវៃទាំងអស់។

In the human body, feeling-and-desire is the conscious power which operates this individual nature machine. Not one of the four senses--feels. Feeling, the passive aspect of the doer, is that in the body which feels, which feels the body and feels the impressions that are transmitted to the body by the four senses, as sensations. Further, it can in varying degrees perceive supersensory impressions, such as a mood, an atmosphere, a premonition; it can feel what is right and what is wrong, and it can feel the warnings of conscience. Desire, the active aspect, is the conscious power that moves the body in the accomplishment of the doer's purpose. The doer functions simultaneously in both its aspects: thus every desire arises from a feeling, and every feeling gives rise to a desire.

អ្នកនឹងត្រូវបានយកជំហានដ៏សំខាន់មួយនៅលើផ្លូវទៅចំនេះដឹងនៃខ្លួនឯងដឹងខ្លួននៅក្នុងរាងកាយនៅពេលដែលអ្នកគិតពីខ្លួនឯងថាជាអារម្មណ៍ឆ្លាតវៃដែលមានវត្តមានតាមរយៈប្រព័ន្ធសរសៃប្រសាទស្ម័គ្រចិត្តរបស់អ្នកខុសពីរាងកាយដែលអ្នកមានអារម្មណ៍និងក្នុងពេលដំណាលគ្នាជាថាមពលដែលរំពឹងទុក នៃបំណងប្រាថ្នាកើនឡើងតាមរយៈឈាមរបស់អ្នកប៉ុន្តែមិនមែនជាឈាម។ អារម្មណ៍និងបំណងប្រាថ្នាគួរតែសំយោគវិញ្ញាណទាំងបួន។ ការយល់ដឹងអំពីទីកន្លែងនិងមុខងារនៃអារម្មណ៍និងបំណងគឺជាគោលគំនិតនៃការចាកចេញពីជំនឿដែលមនុស្សជាច្រើនបានធ្វើឱ្យមនុស្សក្នុងសង្គមគិតតែខ្លួនឯងគ្រាន់តែជាមនុស្ស។ ដោយការយល់ដឹងអំពីអារម្មណ៍និងបំណងប្រាថ្នានៅក្នុងមនុស្សទស្សនវិជ្ជារបស់ប្រទេសឥណ្ឌាឥឡូវនេះអាចត្រូវបានបន្តដោយការកោតសរសើរថ្មី។

The Eastern teaching recognizes the fact that in order to attain to knowledge of the conscious self in the body, one must be freed from the illusions of the senses, and from the false thinking and action that result from failure to control one's own feelings and desires. But it does not transcend the universal misconception that feeling is one of the senses of the body. On the contrary, the teachers state that touch or feeling is a fifth sense; that desire is also of the body; and that both feeling and desire are things of nature in the body. According to this hypothesis it is argued that the purusha, or atman--the embodied doer, feeling-and-desire--must completely suppress feeling, and must utterly destroy, "kill out," desire.

នៅក្នុងពន្លឺនៃអ្វីដែលត្រូវបានបង្ហាញនៅទីនេះទាក់ទងនឹងអារម្មណ៍និងបំណងប្រាថ្នាវាហាក់ដូចជាថាការបង្រៀនរបស់បូព៌ាគឺផ្តល់ដំបូន្មានដល់អ្វីដែលមិនអាចទៅរួចទេ។ រូបកាយអមតៈដែលមិនអាចរំលាយបានក្នុងរូបកាយមិនអាចបំផ្លាញខ្លួនឯងបានទេ។ ប្រសិនបើរាងកាយរបស់មនុស្សអាចមានជីវិតរស់នៅដោយគ្មានអារម្មណ៍និងចង់បានរាងកាយនឹងជាយន្តការដកដង្ហើមដែលមិនចេះស្កន់។

Aside from their misunderstanding of feeling-and-desire the Indian teachers give no evidence of having a knowledge or understanding of the Triune Self. In the unexplained statement: "thou art that," it must be inferred that the "thou" who is addressed is the atman, the purusha--the individual embodied self; and that the "that" with which the "thou" is thus identified is the universal self, Brahman. There is no distinction made between the doer and its body; and likewise there is a corresponding failure to distinguish between the universal Brahman and universal nature. Through the doctrine of a universal Brahman as the source and end of all embodied individual selves, untold millions of doers have been kept in ignorance of their real Selves; and moreover have come to expect, even to aspire, to lose in the universal Brahman that which is the most precious thing that anyone can have: one's real identity, one's own individual great Self, among other individual immortal Selves.

ទោះបីជាវាច្បាស់ណាស់ថាទស្សនវិជ្ជាបូព៌ាមាននិន្នាការដើម្បីរក្សាអ្នកប្រព្រឹត្តដែលជាប់ទាក់ទងនឹងធម្មជាតិហើយក្នុងភាពល្ងង់ខ្លៅនៃខ្លួនឯងផ្ទាល់វាហាក់ដូចជាគ្មានហេតុផលហើយមិនទំនងថាការបង្រៀនទាំងនេះអាចត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយភាពល្ងង់ខ្លៅ។ ថាពួកគេអាចត្រូវបានបង្កើតឡើងដោយបំណងនៃការរក្សាមនុស្សពីការពិតហើយដូច្នេះនៅក្រោមការចុះចូល។ ផ្ទុយទៅវិញវាទំនងណាស់ដែលទម្រង់ដែលមានស្រាប់ទោះជាយ៉ាងណាក៏ដោយពួកវាជាបុរាណគឺជាសំណល់សំណល់នៃសំណង់បុរាណដែលចាស់ជាងមុនដែលបានមកពីអារ្យធម៌ដែលបាត់ហើយស្ទើរតែបំភ្លេចចោល: ការបង្រៀនដែលអាចបំភ្លឺបានពិតប្រាកដ; ដែលទទួលស្គាល់អារម្មណ៍និងបំណងប្រាថ្នាដែលអាចទទួលយកបានជាអ្នកធ្វើអមតៈក្នុងរូបកាយ។ ដែលបង្ហាញអ្នកធ្វើតាមវិធីដើម្បីចំណេះដឹងអំពីខ្លួនឯងផ្ទាល់។ លក្ខណៈពិសេសទូទៅនៃទំរង់ដែលមានស្រាប់បង្ហាញដូចប្រូបាប។ ហើយថាក្នុងកំឡុងពេលនៃការបង្រៀនការបង្រៀនដើមមិនបានដឹងច្បាស់លាស់នូវគោលលទ្ធិនៃព្រាហ្មណ៍សកលនិងគោលគំនិតផ្ទុយដែលនឹងធ្វើឱ្យអារម្មណ៍និងបំណងប្រាថ្នាអមតៈជាអ្វីមួយដែលគួរឱ្យស្អប់ខ្ពើម។

There is a treasure that is not entirely hidden: The Bhagavad Gita, the most precious of India's jewels. It is India's pearl beyond price. The truths imparted by Krishna to Arjuna are sublime, beautiful, and everlasting. But the far-off historical period in which the drama is set and involved, and the ancient Vedic doctrines in which its truths are veiled and shrouded, make it too difficult for us to understand what the characters Krishna and Arjuna are; how they are related to each other; what the office of each is to the other, in or out of the body. The teaching in these justly venerated lines is full of meaning, and could be of great value. But it is so mixed with and obscured by archaic theology and scriptural doctrines that its significance is almost entirely hidden, and its real value is accordingly depreciated.

Owing to the general lack of clearness in the Eastern philosophy, and the fact that it appears to be self-contradictory as a guide to knowledge of oneself in the body and of one's real Self, the ancient teaching of India seems to be doubtful and undependable. One returns to the West.

ទាក់ទងនឹងគ្រីស្ទសាសនា: ប្រភពពិតប្រាកដនិងប្រវត្តិសាស្រ្តនៃគ្រីស្ទសាសនាគឺមិនច្បាស់លាស់។ អក្សរសិល្ប៍ដ៏ធំបានរីកចម្រើនអស់រាប់សតវត្សរ៍ដើម្បីពន្យល់ពីអ្វីដែលសេចក្ដីបង្រៀនគឺជាអ្វីឬអ្វីដែលគោលបំណងដើមរបស់ពួកគេ។ តាំងពីដំបូងមកមានសេចក្ដីបង្រៀនជាច្រើនអំពីការបង្រៀន។ ប៉ុន្តែគ្មានការសរសេរដែលបានចុះមកដែលបង្ហាញពីចំណេះដឹងអ្វីដែលត្រូវបានគេមានបំណងនិងបង្រៀននៅក្នុងការចាប់ផ្តើម។

The parables and sayings in The Gospels bear evidence of grandeur, simplicity, and truth. Yet even those to whom the new message first was given appear not to have understood it. The books are direct, not intended to mislead; but at the same time they state that there is an inner meaning which is for the elect; a secret teaching intended not for everyone but for "whosoever will believe." Certainly, the books are full of mysteries; and it must be supposed that they cloak a teaching that was known to an initiated few. The Father, the Son, the Holy Ghost: these are mysteries. Mysteries, too, are the Immaculate Conception and the birth and life of Jesus; likewise his crucifixion, death, and resurrection. Mysteries, undoubtedly, are heaven and hell, and the devil, and the Kingdom of God; for it is scarcely likely that these subjects were meant to be understood in terms of the senses, rather than as symbols. Moreover, throughout the books there are phrases and terms that plainly are not to be taken too literally, but rather in a mystical sense; and others clearly could have significance only to selected groups. Further, it is not reasonable to suppose that the parables and miracles could have been related as literal truths. Mysteries throughout--but nowhere are the mysteries revealed. What is all this mystery?

The very evident purpose of The Gospels is to teach the understanding and living of an inner life; an interior life which would regenerate the human body and thereby conquer death, restoring the physical body to eternal life, the state from which it is said to have fallen--its "fall" being "the original sin." At one time there certainly must have been a definite system of instruction which would make clear exactly how one might live such an interior life: how one might, through so doing, come into the knowledge of one's real Self. The existence of such a secret teaching is suggested in the early Christian writings by references to secrets and mysteries. Moreover it seems obvious that the parables are allegories, similes: homely stories and figures of speech, serving as vehicles for conveying not merely moral examples and ethical teachings, but also certain inner, eternal truths as parts of a definite system of instruction. However, The Gospels, as they exist today, lack the connections which would be needed to formulate a system; what has come down to us is not enough. And, concerning the mysteries in which such teachings supposedly were concealed, no known key or code has been given to us with which we might unlock or explain them.

The ablest and most definite expositor of the early doctrines that we know of is Paul. The words he used were intended to make his meaning clear to those to whom they were addressed; but now his writings need to be interpreted in terms of the present day. "The First Epistle of Paul to the Corinthians," the fifteenth chapter, alludes to and reminds of certain teachings; certain definite instructions concerning the living of an interior life. But it is to be assumed that those teachings either were not committed to writing--which would appear understandable--or else that they were lost or have been left out of the writings that have come down. At all events, "The Way" is not shown.

ហេតុអ្វីបានជាសេចក្ដីពិតត្រូវបានផ្តល់ឱ្យនៅក្នុងសំណុំបែបបទនៃការអាថ៌កំបាំងនេះ? ហេតុផលអាចជាថាច្បាប់នៃសម័យនោះហាមឃាត់ការលាតត្រដាងគោលលទ្ធិថ្មី។ ចរាចរនៃការបង្រៀនឬគោលលទ្ធិចម្លែកអាចត្រូវបានផ្តន្ទាទោសដោយការស្លាប់។ តាមពិតរឿងព្រេងគឺថាព្រះយេស៊ូវបានរងទុក្ខដោយការឆ្កាងដោយសារការបង្រៀនរបស់ទ្រង់អំពីសេចក្តីពិតនិងផ្លូវនិងជីវិត។

But today, it is said, there is freedom of speech: one may state without fear of death what one believes concerning the mysteries of life. What anyone thinks or knows about the constitution and functioning of the human body and of the conscious self that inhabits it, the truth or opinions that one may have concerning the relation between the embodied self and its real Self, and regarding the way to knowledge--these need not be hidden, today, in words of mystery requiring a key or a code for their understanding. In modern times all "hints" and "blinds," all "secrets" and "initiations," in a special mystery language, should be evidence of ignorance, egotism, or sordid commercialism.

ទោះបីជាមានកំហុសឆ្គងនិងការបែកខ្ញែកនិងនិកាយក៏ដោយ។ ទោះបីមានការបកស្រាយជាច្រើនអំពីគោលលទ្ធិរបស់វាក៏ដោយគ្រីស្ទសាសនាបានរីករាលដាលដល់គ្រប់ទីកន្លែងនៃពិភពលោក។ ប្រហែលជាច្រើនជាងជំនឿផ្សេងទៀតទៅទៀតការបង្រៀនរបស់វាបានជួយផ្លាស់ប្តូរពិភពលោក។ ត្រូវតែមានសេចក្តីពិតនៅក្នុងការបង្រៀនទោះបីជាយ៉ាងណាក៏ដោយពួកគេប្រហែលជាត្រូវបានលាក់ខ្លួនដែលអស់រយៈពេលជិតពីរពាន់ឆ្នាំមកហើយបានចូលដល់ដួងចិត្តមនុស្សហើយបានភ្ញាក់ឡើងដល់មនុស្សជាតិនៅក្នុងពួកគេ។
សេចក្ដីពិតដ៏អស់កល្បជានិច្ចគឺមាននៅក្នុងមនុស្សជាតិក្នុងមនុស្សជាតិដែលជាអ្នកធ្វើទាំងអស់នៅក្នុងរូបកាយមនុស្ស។ សេចក្ដីពិតទាំងនេះមិនអាចបង្ក្រាបឬបំភ្លេចចោលទាំងស្រុងបានទេ។ នៅក្នុងអាយុប៉ុន្មានក៏ដោយក្នុងទស្សនវិជ្ជាឬជំនឿអ្វីក៏ដោយសេចក្ដីពិតនឹងលេចឡើងហើយលេចឡើងម្តងទៀតទោះបីជាមានទម្រង់ការផ្លាស់ប្តូរក៏ដោយ។

One form in which certain of these truths are cast is Freemasonry. The Masonic order is as old as the human race. It has teachings of great value; far greater, in fact, than is appreciated by the Masons who are their custodians. The order has preserved ancient bits of priceless information concerning the building of an everlasting body for one who is consciously immortal. Its central mystery drama is concerned with the rebuilding of a temple which was destroyed. This is very significant. The temple is the symbol of the human body which man must rebuild, regenerate, into a physical body that will be eternal, everlasting; a body that will be a fitting habitation for the then consciously immortal doer. "The Word" which is "lost" is the doer, lost in its human body--the ruins of the once great temple; but which will find itself as the body is regenerated and the doer takes control of it.

This book brings you more Light, more Light on your thinking; Light to find your "Way" through life. The Light that it brings, however, is not a light of nature; it is a new Light; new, because, although it has been a presence with you, you have not known it. In these pages it is termed the Conscious Light within; it is the Light that can show you things as they are, the Light of the Intelligence to which you are related. It is because of the presence of this Light that you are able to think in creating thoughts; thoughts to bind you to objects of nature, or to free you from objects of nature, as you choose and will. Real thinking is the steady holding and focussing of the Conscious Light within on the subject of the thinking. By your thinking you make your destiny. Right thinking is the way to knowledge of yourself. That which can show you the way, and which can lead you on your way, is the Light of the Intelligence, the Conscious Light within. In later chapters it is told how this Light should be used in order to have more Light.

សៀវភៅនេះបង្ហាញថាគំនិតគឺជារបស់ពិតប្រាកដជាមនុស្សពិតប្រាកដ។ រឿងពិតតែមួយគត់ដែលមនុស្សបង្កើតគឺជាគំនិតរបស់គាត់។ សៀវភៅនេះបង្ហាញអំពីដំណើរការផ្លូវចិត្តដែលគំនិតត្រូវបានបង្កើត។ ហើយថាគំនិតជាច្រើនមានភាពយូរអង្វែងជាងរាងកាយឬខួរក្បាលតាមរយៈការបង្កើតពួកវា។ វាបង្ហាញថាគំនិតរបស់បុរសគិតថាមានសក្តានុពលការបោះពុម្ពពណ៌ខៀវរចនាម៉ូដគំរូពីអ្វីដែលគាត់បានបង្កើតនូវវត្ថុធាតុដើមដែលគាត់បានផ្លាស់ប្តូរមុខមាត់ធម្មជាតិហើយបានបង្កើតអ្វីដែលហៅថាការរស់នៅរបស់គាត់និងរបស់គាត់ អារ្យធម៌។ គំនិតគឺជាគំនិតឬទំរង់ដែលចេញពីអាស្រ័យហើយនិងអារ្យធម៌ត្រូវបានសាងសង់និងរក្សានិងបំផ្លាញ។ សៀវភៅនេះពន្យល់អំពីរបៀបដែលគំនិតរបស់មនុស្សដែលមើលមិនឃើញពីខាងក្រៅជាសកម្មភាពនិងវត្ថុនិងព្រឹត្តិការណ៍នៃជីវិតបុគ្គលនិងជាបុគ្គលរបស់គាត់បង្កើតជោគវាសនារបស់គាត់តាមរយៈជីវិតបន្ទាប់ពីជីវិតនៅលើផែនដី។ ប៉ុន្តែវាក៏បង្ហាញពីរបៀបដែលបុរសអាចរៀនចេះគិតដោយមិនបង្កើតគំនិតហើយដូច្នេះអាចគ្រប់គ្រងវាសនារបស់ខ្លួន។

គំនិតពាក្យដែលត្រូវបានប្រើជាទូទៅគឺជាពាក្យដែលរួមបញ្ចូលទាំងអស់ដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងដើម្បីអនុវត្តចំពោះគ្រប់ប្រភេទនៃការគិតដោយមិនរើសមុខ។ វាត្រូវបានគេសន្មតថាបុរសម្នាក់មានគំនិតតែមួយ។ តាមពិតគំនិតបីផ្សេងគ្នានិងខុសគ្នាដែលមានន័យថាវិធីនៃការគិតជាមួយនឹងពន្លឺមនសិការត្រូវបានប្រើដោយអ្នកប្រព្រឹត្តតាមរូបវន្ត។ ទាំងនេះដែលបានលើកឡើងពីមុនគឺ: រូបកាយចិត្តអារម្មណ៍និងចិត្ត។ គំនិតគឺជាមុខងារនៃភាពវៃឆ្លាត។ ដូច្នេះចិត្តមិនដំណើរការដោយឯករាជ្យពីអ្នកប្រព្រឹត្តទេ។ ការដំណើរការនៃគំនិតទាំងបីគឺពឹងផ្អែកទៅលើអារម្មណ៍និងបំណងប្រាថ្នាដែលជាតំណាង, អ្នកប្រព្រឹត្ត។

ចិត្តរាងកាយគឺជាអ្វីដែលត្រូវបាននិយាយជាទូទៅថាជាគំនិតឬបញ្ញា។ វាគឺជាមុខងារនៃអារម្មណ៍និងបំណងប្រាថ្នាដែលជាការផ្លាស់ប្តូរនៃរូបរាងកាយជាអ្នកប្រតិបត្តិនៃម៉ាស៊ីនរាងកាយរបស់មនុស្សហើយហេតុដូច្នេះហើយបានជាគេហៅថារូបកាយ។ វាគឺជាគំនិតតែមួយគត់ដែលត្រូវបានតម្រង់ទៅនិងដែលដើរតួក្នុងដំណាក់កាលនិងតាមរយៈអារម្មណ៍នៃរាងកាយ។ ដូច្នេះវាគឺជាឧបករណ៍ដោយមធ្យោបាយដែលអ្នកធ្វើសកម្មភាពដឹងហើយអាចធ្វើសកម្មភាពលើនិងនៅក្នុងនិងតាមរយៈបញ្ហានៃពិភពលោក។

អារម្មណ៍ - គំនិតនិងចិត្តប្រាថ្នាគឺជាមុខងារនៃអារម្មណ៍និងបំណងប្រាថ្នាដោយមិនគិតពីឬជាប់ទាក់ទងនឹងពិភពរូបវន្ត។ គំនិតទាំងពីរនេះស្ទើរតែទាំងស្រុងត្រូវបានលិចលង់ហើយគ្រប់គ្រងនិងគ្រប់គ្រងដោយគំនិតរាងកាយ។ ហេតុដូច្នេះហើយគ្រប់ការគិតរបស់មនុស្សទាំងអស់ត្រូវបានធ្វើឡើងដើម្បីឱ្យសមស្របទៅតាមការគិតរបស់ចិត្តគំនិតដែលចងភ្ជាប់នឹងអ្នកប្រព្រឹត្តទៅធម្មជាតិនិងទប់ស្កាត់គំនិតរបស់ខ្លួនវាជាអ្វីមួយខុសពីរូបកាយ។

អ្វីដែលសព្វថ្ងៃនេះត្រូវបានគេហៅថាចិត្តវិទ្យាមិនមែនជាវិទ្យាសាស្ត្រទេ។ ចិត្តវិទ្យាសម័យទំនើបត្រូវបានគេកំណត់ថាជាការសិក្សាអំពីអាកប្បកិរិយារបស់មនុស្ស។ នេះត្រូវបានគេយកទៅមានន័យថាវាជាការសិក្សាពីចំណាប់អារម្មណ៍ពីវត្ថុនិងកម្លាំងនៃធម្មជាតិដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងតាមរយៈអារម្មណ៍ទៅលើយន្តការមនុស្សហើយការឆ្លើយតបនៃយន្តការរបស់មនុស្សទៅនឹងអារម្មណ៍ដែលបានទទួលដូច្នេះ។ ប៉ុន្តែនោះមិនមែនជាចិត្តសាស្ត្រទេ។

មិនមានប្រភេទណាមួយនៃចិត្តវិទ្យាដូចជាវិទ្យាសាស្រ្តមួយរហូតដល់មានការយល់ដឹងខ្លះអំពីអ្វីដែលចិត្តគឺជាអ្វីហើយគំនិតនោះគឺជាអ្វី។ និងការយល់ដឹងអំពីដំណើរការនៃការគិតអំពីរបៀបដែលមុខងារនៃចិត្តនិងមូលហេតុនិងលទ្ធផលនៃដំណើរការរបស់វា។ អ្នកចិត្តសាស្រ្តបានសារភាពថាពួកគេមិនដឹងថារឿងទាំងនេះជាអ្វីទេ។ មុនពេលចិត្តវិទ្យាអាចក្លាយទៅជាវិទ្យាសាស្ត្រពិតប្រាកដមួយត្រូវតែមានការយល់ដឹងខ្លះអំពីការប្រព្រឹត្ដជាប់គ្នានៃគំនិតបីនៃអ្នកប្រព្រឹត្ត។ នេះគឺជាមូលដ្ឋានគ្រឹះដែលអាចត្រូវបានបង្កើតឡើងជាវិទ្យាសាស្រ្តពិតនៃចិត្តនិងទំនាក់ទំនងមនុស្ស។ នៅក្នុងទំព័រទាំងនេះវាត្រូវបានបង្ហាញពីរបៀបដែលអារម្មណ៍និងបំណងប្រាថ្នាត្រូវបានទាក់ទងដោយផ្ទាល់ទៅនឹងភេទដោយពន្យល់ថានៅក្នុងបុរសអារម្មណ៍នៃអារម្មណ៍ត្រូវបានគ្របដណ្តប់ដោយបំណងប្រាថ្នាហើយថានៅក្នុងស្ត្រីបំណងប្រាថ្នាត្រូវបានគ្របដណ្តប់ដោយអារម្មណ៍។ ហើយថានៅគ្រប់មនុស្សដំណើរការនៃឥរិយាបថដែលលេចធ្លោឥឡូវនេះគឺកាន់តែជិតទៅនឹងមួយឬផ្សេងទៀតនៃទាំងនេះ, នេះបើយោងតាមការរួមភេទនៃរាងកាយដែលពួកគេកំពុងដំណើរការនេះ; ហើយវាត្រូវបានបង្ហាញបន្ថែមទៀតថាទំនាក់ទំនងមនុស្សទាំងអស់គឺពឹងផ្អែកលើដំណើរការនៃរាងកាយ - គំនិតរបស់បុរសនិងស្ត្រីនៅក្នុងទំនាក់ទំនងរបស់ពួកគេទៅគ្នាទៅវិញទៅមក។

Modern psychologists prefer not to use the word soul, although it has been in general use in the English language for many centuries. The reason for this is that all that has been said concerning what the soul is or what it does, or the purpose that it serves, has been too unclear, too doubtful and confusing, to warrant the scientific study of the subject. Instead, the psychologists have therefore taken as the subject of their study the human animal machine and its behavior. It has long been understood and agreed by people generally, however, that man is made up of "body, soul, and spirit." No one doubts that the body is an animal organism; but concerning spirit and soul there has been much uncertainty and speculation. On these vital subjects this book is explicit.

The book shows that the living soul is an actual and literal fact. It shows that its purpose and its functioning are of great importance in the universal plan, and that it is indestructible. It is explained that that which has been called the soul is a nature unit--an elemental, a unit of an element; and that this conscious but unintelligent entity is the furthest advanced of all the nature units in the make-up of the body: it is the senior elemental unit in the body organization, having progressed to that function after a long apprenticeship in the myriad lesser functions comprising nature. Being thus the sum of all of nature's laws, this unit is qualified to act as the automatic general manager of nature in the human body mechanism; as such it serves the immortal doer through all its re-existences by periodically building a new fleshly body for the doer to come into, and maintaining and repairing that body for as long as the destiny of the doer may require, as determined by the doer's thinking.

អង្គភាពនេះត្រូវបានគេហៅថាដង្ហើម - សំណុំបែបបទ។ ទិដ្ឋភាពសកម្មនៃដង្ហើម - សំណុំបែបបទគឺដង្ហើម; ខ្យល់ដង្ហើមជីវិតគឺជាវិញ្ញាណនៃរូបកាយ។ វាស្ថិតនៅក្នុងរចនាសម្ព័ន្ធទាំងមូល។ ទិដ្ឋភាពផ្សេងទៀតនៃដង្ហើម - សំណុំបែបបទអកម្មគឺជាទម្រង់ឬគំរូគំរូលំនាំផ្សិតយោងតាមរចនាសម្ពន្ធ័រូបរាងដែលត្រូវបានបង្កើតឡើងនៅក្នុងជីវិតដែលអាចមើលឃើញជាក់ស្តែងដោយសកម្មភាពនៃដង្ហើម។ ដូច្នេះទិដ្ឋភាពពីរនៃដង្ហើម - សំណុំបែបបទតំណាងឱ្យជីវិតនិងសំណុំបែបបទដោយរចនាសម្ព័ន្ធដែលមាន។

ដូច្នេះសេចក្តីថ្លែងការណ៍ដែលថាបុរសមានរូបកាយព្រលឹងនិងវិញ្ញាណអាចត្រូវបានគេយល់ថាជារូបកាយមានន័យថារូបកាយមានសមាសធាតុសំរិត។ វិញ្ញាណគឺជាជីវិតនៃរូបកាយ, ដង្ហើមជីវិត, ដង្ហើមនៃជីវិត; ហើយព្រលឹងគឺជារូបរាងខាងក្នុងដែលជាគំរូមិនអាចខូចបាននៃរចនាសម្ព័ន្ធដែលមើលឃើញ។ ហើយដូច្នេះព្រលឹងរស់គឺជាដង្ហើមដែលមិនចេះរីងស្ងួតដែលធ្វើឱ្យថែរក្សាជួសជុលនិងកសាងរូបកាយខាងសាច់ឈាមរបស់មនុស្សឡើងវិញ។

ដង្ហើម - សំណុំបែបបទ, នៅក្នុងដំណាក់កាលមួយចំនួននៃដំណើរការរបស់វា, រួមបញ្ចូលទាំងដែលចិត្តវិទ្យាបានហៅថាគំនិត subconscious, និងសន្លប់។ វាគ្រប់គ្រងប្រព័ន្ធប្រសាទដោយអចេតនា។ នៅក្នុងការងារនេះវាមានមុខងារអាស្រ័យលើចំណាប់អារម្មណ៍ដែលវាទទួលបានពីធម្មជាតិ។ វាក៏អនុវត្តចលនាស្ម័គ្រចិត្តនៃរាងកាយ, ដូចដែលបានចេញវេជ្ជបញ្ជាដោយការគិតរបស់ doer-in-the-body ។ ដូច្នេះវាដើរតួនាទីជាសតិបណ្តោះអាសន្នរវាងធម្មជាតិនិងអន្តោប្រវេសន៍អមតៈនៅក្នុងរាងកាយ។ ស្វ័យប្រវត្តិកម្មមួយឆ្លើយតបទៅនឹងផលប៉ះពាល់នៃវត្ថុនិងកម្លាំងនៃធម្មជាតិនិងការគិតរបស់អ្នកប្រព្រឹត្ត។

Your body is literally the result of your thinking. Whatever it may show of health or disease, you make it so by your thinking and feeling and desiring. Your present body of flesh is actually an expression of your imperishable soul, your breath-form; it is thus an exteriorization of the thoughts of many lifetimes. It is a visible record of your thinking and doings as a doer, up to the present. In this fact lies the germ of the body's perfectibility and immortality.

សព្វថ្ងៃគ្មានអ្វីចម្លែកខ្លាំងណាស់នៅក្នុងគំនិតដែលមនុស្សម្នាក់នឹងទទួលបានជីវិតអមតៈជានិច្ច។ ថានៅទីបំផុតគាត់នឹងត្រលប់មកវិញនូវភាពល្អឥតខ្ចោះដែលពីដំបូងគាត់បានធ្លាក់ចុះ។ ការបង្រៀនបែបនេះតាមទម្រង់ខុសប្លែកពីធម្មតាមានជាទូទៅនៅភាគខាងលិចអស់រយៈពេលជិតពីរពាន់ឆ្នាំមកហើយ។ ក្នុងអំឡុងពេលនោះវាបានរីករាលដាលពាសពេញពិភពលោកដើម្បីឱ្យមនុស្សរាប់រយលាននាក់ដែលមានវត្តមាននៅលើភពផែនដីរាប់សតវត្សមកហើយត្រូវបានគេនាំមកនូវទំនាក់ទំនងដដែលៗជាមួយគំនិតនេះជាសេចក្ដីពិតខាងក្នុង។ ទោះបីជានៅតែមានការយល់ដឹងតិចតួចអំពីវាហើយនៅតែមិនគិតអំពីវា។ ទោះបីជាវាត្រូវបានបង្ខូចទ្រង់ទ្រាយដើម្បីបំពេញអារម្មណ៍និងបំណងប្រាថ្នារបស់មនុស្សផ្សេងគ្នា; ហើយទោះបីជាវាអាចត្រូវបានគេចាត់ទុកថាខុសគ្នាសព្វថ្ងៃនេះដោយការព្រងើយកណ្តើយការគិតគូរឬការកោតសរសើរមនោសញ្ចេតនាគំនិតនេះគឺជាផ្នែកមួយនៃគំរូនៃគំនិតទូទៅនៃមនុស្សជាតិសព្វថ្ងៃនេះហើយហេតុដូច្នេះសមនឹងការគិតប្រកបដោយការគិតគូរ។

សេចក្តីថ្លែងខ្លះនៅក្នុងសៀវភៅនេះទោះជាយ៉ាងណាអាចនឹងហាក់ដូចជាចម្លែកសូម្បីតែអស្ចារ្យរហូតដល់គំនិតគ្រប់គ្រាន់ត្រូវបានគេផ្តល់ឱ្យពួកគេ។ ជាឧទាហរណ៍: គំនិតដែលថារូបកាយរបស់មនុស្សអាចត្រូវកែប្រែឱ្យរស់ឡើងវិញជារៀងរហូត។ អាចត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញនិងស្ដារឡើងវិញទៅរដ្ឋនៃភាពល្អឥតខ្ចោះនិងជីវិតអស់កល្បជានិច្ចដែលអ្នកប្រព្រឹត្តដែលបានធ្វើឱ្យវាធ្លាក់ចុះជាយូរមកហើយ។ ហើយបន្ថែមទៀតគំនិតដែលថារដ្ឋនៃភាពល្អឥតខ្ចោះនិងជីវិតអស់កល្បជានិច្ចគឺត្រូវបានទទួលមិនមែនបន្ទាប់ពីការស្លាប់ទេមិនមែននៅក្នុងបរិបទខ្លះដែលនៅឆ្ងាយពីបរិបទនេះទេប៉ុន្តែនៅក្នុងពិភពរូបវន្តនៅពេលដែលនៅរស់។ នេះហាក់ដូចជាចម្លែកណាស់ប៉ុន្តែនៅពេលពិនិត្យមើលដោយប្រាជ្ញាវានឹងមិនមានហេតុផលទាល់តែសោះ។

អ្វីដែលគ្មានហេតុផលនោះគឺថារូបកាយមនុស្សត្រូវតែស្លាប់។ នៅតែមានហេតុផលមិនសមហេតុផលច្រើនជាងនេះគឺការស្នើថាវាគ្រាន់តែជាការស្លាប់មួយដែលអាចរស់ជារៀងរហូត។ អ្នកវិទ្យាសាស្ដ្របាននិយាយថាគ្មានហេតុផលណាដែលធ្វើឱ្យជីវិតរបស់រាងកាយមិនគួរត្រូវបានពន្យារពេលនោះទេទោះបីជាពួកគេមិនបានបង្ហាញពីរបៀបដែលវាអាចសម្រេចបានក៏ដោយ។ ពិតណាស់សាកសពមនុស្សតែងតែត្រូវស្លាប់។ ប៉ុន្តែពួកគេបានស្លាប់ដោយសារតែគ្មានការខិតខំប្រឹងប្រែងសមហេតុផលដើម្បីបង្កើតពួកវាឡើងវិញ។ នៅក្នុងសៀវភៅនេះនៅក្នុងជំពូកដ៏អស្ចារ្យនេះត្រូវបានបង្ហាញពីរបៀបដែលរាងកាយអាចត្រូវបានបង្កើតឡើងវិញអាចត្រូវបានស្ដារឡើងវិញទៅរដ្ឋភាពឥតខ្ចោះនិងត្រូវបានធ្វើឱ្យប្រាសាទសម្រាប់ពេញលេញត្រីក្បួនខ្លួនឯងមួយ។

Sex power is another mystery which man must solve. It should be a blessing. Instead, man very often makes of it his enemy, his devil, that is ever with him and from which he cannot escape. This book shows how, by thinking, to use it as the great power for good which it should be; and how by understanding and self-control to regenerate the body and accomplish one's aims and ideals in ever progressive degrees of accomplishment.

Every human being is a double mystery: the mystery of himself, and the mystery of the body he is in. He has and is the lock and key to the double mystery. The body is the lock, and he is the key in the lock. A purpose of this book is to tell you how to understand yourself as the key to the mystery of yourself; how to find yourself in the body; how to find and know your real Self as Self-knowledge; how to use yourself as the key to open the lock which is your body; and, through your body, how to understand and know the mysteries of nature. You are in, and you are the operator of, the individual body machine of nature; it acts and reacts with and in relation to nature. When you solve the mystery of yourself as the doer of your Self-knowledge and the operator of your body machine, you will know--in each detail and altogether--that the functions of the units of your body are laws of nature. You will then know the known as well as the unknown laws of nature, and be able to work in harmony with the great nature machine through its individual body machine in which you are.

អាថ៌កំបាំងមួយទៀតគឺពេលវេលា។ ពេលវេលាតែងតែមានវត្តមានជាប្រធានបទធម្មតានៃការសន្ទនា។ នៅឡើយទេនៅពេលដែលនរណាម្នាក់ព្យាយាមគិតអំពីវាហើយប្រាប់ពីអ្វីដែលវាពិតជាវាក្លាយជាអរូបី, មិនច្បាស់; វាមិនអាចត្រូវបានប្រារព្ធឡើងមួយបរាជ័យក្នុងការចាប់វា; វា eludes, គេច, និងលើសពីមួយ។ វាមិនត្រូវបានពន្យល់។

Time is the change of units, or of masses of units, in their relation to each other. This simple definition applies everywhere and under every state or condition, but it must be thought of and applied before one can understand it. The doer must understand time while in the body, awake.  Time seems to be different in other worlds and states. To the conscious doer time seems not to be the same while awake as while in dreams, or while in deep sleep, or when the body dies, or while passing through the after-death states, or while waiting for the building and the birth of the new body it will inherit on earth. Each one of these time periods has an "In the beginning," a succession, and an end. Time seems to crawl in childhood, run in youth, and race in ever increasing speed until death of the body.

Time is the web of change, woven from the eternal to the changing human body. The loom on which the web is woven is the breath-form. The body-mind is the maker and operator of the loom, spinner of the web, and weaver of the veils called "past" or "present" or "future". Thinking makes the loom of time, thinking spins the web of time, thinking weaves the veils of time; and the body-mind does the thinking.

CONSCIOUSNESS is another mystery, the greatest and most profound of all mysteries. The word Consciousness is unique; it is a coined English word; its equivalent does not appear in other languages. Its all-important value and meaning are not, however, appreciated. This will be seen in the uses that the word is made to serve. To give some common examples of its misuse: It is heard in such expressions as "my consciousness," and "one's consciousness"; and in such as animal consciousness, human consciousness, physical, psychic, cosmic, and other kinds of consciousness. And it is described as normal consciousness, and greater and deeper, and higher and lower, inner and outer, consciousness; and full and partial consciousness. Mention is also heard of the beginnings of consciousness, and of a change of consciousness. One hears people say that they have experienced or caused a growth, or an extension, or an expansion, of consciousness. A very common misuse of the word is in such phrases as: to lose consciousness, to hold to consciousness; to regain, to use, to develop consciousness. And one hears, further, of various states, and planes, and degrees, and conditions of consciousness. Consciousness is too great to be thus qualified, limited, or prescribed. Out of regard for this fact this book makes use of the phrase: to be conscious of, or as, or in. To explain: whatever is conscious is either conscious of certain things, or as what it is, or is conscious in a certain degree of being conscious.

មនសិកាគឺជាចុងក្រោយដែលជាការពិតចុងក្រោយ។ មនសិកាគឺថាដោយវត្តមាននៃអ្វីទាំងអស់ដឹង។ អាថ៌កំបាំងនៃគំរោងការអាថ៌កំបាំងទាំងអស់វាហួសពីការយល់ដឹង។ បើគ្មានវាគ្មានអ្វីអាចដឹងខ្លួនបានទេ។ គ្មាននរណាម្នាក់អាចគិតឡើយ។ គ្មានមនុស្សគ្មានអង្គភាពគ្មានកំលាំងគ្មានអង្គភាពអាចបំពេញមុខងារណាមួយឡើយ។ នៅឡើយទេមនសិកាមិនអនុវត្តមុខងារទេវាមិនធ្វើតាមវិធីណាមួយទេ។ វាគឺជាវត្តមានគ្រប់ទីកន្លែង។ ហើយវាគឺដោយសារតែវត្តមានរបស់វាដែលគ្រប់យ៉ាងទាំងអស់ដឹងអំពីកម្រិតដែលពួកគេដឹង។ មនសិកាមិនមែនជាបុព្វហេតុមួយទេ។ វាមិនអាចត្រូវបានផ្លាស់ប្តូរឬត្រូវបានប្រើឬនៅក្នុងវិធីណាមួយដែលរងផលប៉ះពាល់ដោយអ្វីនោះទេ។ មនសិកាមិនមែនជាលទ្ធផលនៃអ្វីនោះទេហើយក៏មិនអាស្រ័យលើអ្វីទាំងអស់។ វាមិនបង្កើនឬថយចុះ, ពង្រីក, ពង្រីក, កិច្ចសន្យា, ឬការផ្លាស់ប្តូរ; ឬខុស ៗ គ្នា។ ទោះបីជាមានដឺក្រេរាប់មិនអស់ក្នុងការដឹងខ្លួនក៏ដោយក៏គ្មានកំរិតនៃមនសិការៈគ្មានយន្តហោះគ្មានរដ្ឋទេ។ គ្មានថ្នាក់ការបែងចែកឬការប្រែប្រួលនៃប្រភេទណាមួយឡើយ។ វាគឺដូចគ្នានឹងគ្រប់ទីកន្លែងនិងគ្រប់រឿងទាំងអស់ពីអង្គភាពធម្មជាតិដ៏សំខាន់មួយដល់ឧត្តមភាពស៊ើបសួរ។ មនសិកាមិនមានលក្ខណៈសម្បត្តិគ្មានគុណសម្បត្តិគ្មានគុណលក្ខណៈ។ វាមិនមានទេ។ វាមិនអាចគ្រប់គ្រងបានទេ។ មនសិកាមិនបានចាប់ផ្ដើមឡើយ។ វាមិនអាចបញ្ឈប់បានទេ។ មនសិកាគឺ។

In all your lives on earth you have been indefinably seeking, expecting or looking for someone or something that is missing. You vaguely feel that if you could but find that for which you long, you would be content, satisfied. Dimmed memories of the ages surge up; they are the present feelings of your forgotten past; they compel a recurring world-weariness of the ever-grinding treadmill of experiences and of the emptiness and futility of human effort. You may have sought to satisfy that feeling with family, by marriage, by children, among friends; or, in business, wealth, adventure, discovery, glory, authority, and power--or by whatever other undiscovered secret of your heart. But nothing of the senses can really satisfy that longing. The reason is that you are lost--are a lost but inseparable part of a consciously immortal Triune Self. Ages ago, you, as feeling-and-desire, the doer part, left the thinker and knower parts of your Triune Self. So you were lost to yourself because, without some understanding of your Triune Self, you cannot understand yourself, your longing, and your being lost. Therefore you have at times felt lonely. You have forgotten the many parts you have often played in this world, as personalities; and you have also forgotten the real beauty and power of which you were conscious while with your thinker and knower in the Realm of Permanence. But you, as doer, long for balanced union of your feeling-and-desire in a perfect body, so that you will again be with your thinker and knower parts, as the Triune Self, in the Realm of Permanence. In ancient writings there have been allusions to that departure, in such phrases as "the original sin," "the fall of man," as from a state and realm in which one is satisfied. That state and realm from which you departed cannot cease to be; it can be regained by the living, but not after death by the dead.

អ្នកមិនចាំបាច់មានអារម្មណ៍ឯកោទេ។ អ្នកគិតនិងអ្នកចេះដឹងរបស់អ្នកគឺនៅជាមួយអ្នក។ នៅលើមហាសមុទ្រឬនៅក្នុងព្រៃនៅលើភ្នំឬវាលទំនាបនៅក្នុងពន្លឺព្រះអាទិត្យឬស្រមោលនៅក្នុងហ្វូងមនុស្សឬនៅក្នុងេតែឯង; គ្រប់ទីកន្លែងដែលអ្នកមាន, ការគិតនិងការដឹងខ្លួនរបស់អ្នកពិតជាស្ថិតនៅជាមួយអ្នក។ អត្តសញ្ញាណពិតរបស់អ្នកនឹងការពារអ្នកនៅពេលដែលអ្នកអនុញ្ញាតឱ្យខ្លួនឯងត្រូវបានការពារ។ អ្នកគិតនិងអ្នកចេះដឹងរបស់អ្នកតែងតែត្រៀមខ្លួនជាស្រេចសម្រាប់ការវិលត្រឡប់របស់អ្នកទោះបីជាវាយូរប៉ុន្មានក៏ដោយវាអាចនាំអ្នកឱ្យស្វែងរកនិងដើរតាមផ្លូវហើយនៅទីបំផុតម្តងទៀតនៅផ្ទះជាមួយពួកគេដោយខ្លួនឯងថា Triune Self ។

ក្នុងពេលតំណាលគ្នានេះអ្នកនឹងមិនត្រូវបានអ្នកមិនអាចពេញចិត្តនឹងអ្វីដែលតិចជាងចំណេះដឹងផ្ទាល់ខ្លួន។ អ្នក, ជាអារម្មណ៍និងបំណងប្រាថ្នា, គឺជាអ្នកទទួលខុសត្រូវទទួលខុសត្រូវរបស់អ្នកបីនាក់ដោយខ្លួនឯង; ហើយពីអ្វីដែលអ្នកបានធ្វើសម្រាប់ខ្លួនអ្នកជាវាសនារបស់អ្នកអ្នកត្រូវរៀនមេរៀនដ៏អស្ចារ្យពីរដែលបទពិសោធន៍ទាំងអស់ក្នុងជីវិតត្រូវបង្រៀន។ មេរៀនទាំងនេះគឺ:

អ្វី​ដែល​ត្រូវធ្វើ;

និង,

អ្វីដែលមិនត្រូវធ្វើ។

You may put these lessons off for as many lives as you please, or learn them as soon as you will--that is for you to decide; but in the course of time you will learn them.